作者： 法土拉·葛兰
无神论意即否定真主之存在, 当然这还涉及了拒绝遵守祂的诫令、不愿认真地思考宗教、以及相信自己是完全自存于世界上、毋需倚赖神。此种信仰否定了罪的概念, 人们以为自己可以随心所欲地生活。这其中有一个人们的思想和心灵腐化堕落的问题。无神论之所以大肆流行, 是因为人们误用教育, 年轻人遭到忽视, 而学校为无神论背书并加以倡导。
追究无神论从萌芽、发展到广为流行的主因, 不外乎人们对信仰与宗教本质的无知。当人类的心智、心灵及灵魂未被导向真理时, 他们必然是脆弱的、不堪一击的。唯有真主的帮助与恩典才能拯救他们。假若一个社群没有果断、成功地抵抗这股潮流, 则其成员的心灵与心智便会受其左右, 因而偏离正道。
无神论的第一个自我表述, 就是其对信仰原则全无兴趣。抱此态度之人通常会宣称无神论所代表的是人对心智独立与思想自由的渴望, 因此值得鼓励。再加上信仰对人有许多严格的要求, 因此对之冷漠以待、不闻不问无疑是比较容易的。无神论者找寻诸般借口逃避诚实与认真的思考, 他们先是忽略宗教, 继而轻忽、否定神的存在, 最后甚至鄙视宗教。
实际上, 无神论所倚靠的理性基础并不稳固, 而人类的天性或经验也无法支持它, 能证明它的「科学」理论就更少了。充其量, 无神论者有的不过是怠忽和反叛的心智, 或说懒惰的心智, 只是那心智有时的确生气蓬勃、充满斗志。
不论在我们内心还是周围, 无数关于真主的彰显皆证明━只有一个「造物者」和「管理者」掌管、指导及维系这个宇宙。我们可以把每个彰显想成真主给我们的一封信或一本书, 然后以我们可以理解的方式来思考祂的神之「属性」。我们可以在造化中追寻这些「属性」的踪影; 造化正是考验与教导人类的大校场。然而, 有些观念不正确的人却大大地误解这些迹象。结果他们所用以表述大自然、及其原则与关系的方式, 竟只是让人们 (尤其是年轻人) 放弃真正的信仰。
关于自然世界不计其数之精巧平衡与奇妙和谐的著述已然汗牛充栋。如是秩序只能归诸那「全能者」。日月星辰沿着固定且相互有关的轨道运行, 其间的奥妙和精确度皆远非我们所能设计或制作的。倘若我们所做的东西可以成为高智慧之设计的代表, 那为何不把浩瀚无垠、复杂的宇宙也置入这个相同法则中呢？
大自然就像生产力惊人 (不论实质或潜在) 的巨大工厂。其运转原则建立在可靠的样式与节奏上, 其细致与灵活教人啧啧称奇。试问, 大自然是从何处得到这些运作法则的？有人说大自然是自己创造的, 但这如何令人相信呢？当然, 自我组织力的度量方式是运作法则之一, 但我们要知道的是该法则的源头。
法则并非物体或存在本质上的属性, 因此是次要的, 且必须倚赖事物的本体与本质。属性无法独立于、或先于其所属之有机体或附合物而存在。因此, 如果一棵植物会吸收光、水份及养份而成长, 并藉此掌管其自我运作的机制, 那便意谓其自我运作力本是与生俱来、根植于其种籽中的。同理, 物理中的吸引法则也会透过存在物、距离及力量来运作。但若宣称此种法则即为源头或存体之源, 实在难以令人信服。
同样无法取信于人的是以下这个顽固的论调。他们坚称非比寻常的微妙与井然有序的宇宙只是机缘巧遇的偶发事件, 这个论调不但荒谬、矛盾, 且相当不科学; 因为所有证据都指向与此论调恰恰相反的那一端。
缪勒 (Muller) 经过长期的实验与反省, 终于宣称理性不能解释生命的起源。他曾经代表科学界提出荒谬的「巧合说」, 以此作为一种可能的解释。无独有偶, 在进行了长达二十二年的系列研究之后, 奥巴林领导下的苏联化学研究所证明化学定律和化学反应对生命的起源完全使不上力。因此, 科学对这个问题依旧无解。
当这些科学家承认人类研究的局限性, 他们是代表科学界这样做的。然而先前科学家所提出之种种粗率假设, 却被当作是科学理论, 并造成了难以修复的伤害。不幸地, 一般人的态度与价值观依然深受这些假说的影响, 反而没有受到较好之科学理论的洗礼。
例如, 许多教科书和百科全书一直都把主张人类是由猿猴演变成人的进化论当作真理而非一种理论。然实际上, 越来越多科学家, 甚至包括一些进化论者, 都认为达尔文的演化论不算是真正的科学理论。许多高级知识分子亦都承认我们至今仍对此种演化的发生过程一无所知。但当这些专家对其可能原因与真实进程仍然争论不休时, 普通大众与较封闭的科学家却已对之深信不疑。
各种研究计划与已出版的研究报告皆已对进化论提出质疑, 它们也很努力地描绘出一幅比较真实地将造化和我们涵纳进去的大自然图画。如《我们为何相信神》 (Why do we believe God), 这本书即有助于那些认为不相信进化论者属于奇特族群者的人重新思考此议题。
倘若健全且可靠地理解自然世界即能让人信仰单一、普世的「造物者」, 那无神论者实是冥顽不灵, 他们坚持所谓的心智独立或思想自由而拒绝放弃自己的想象。年轻人较易受到污染, 因为他们尚无法完全了解自己行为的本质与后果; 他们对其精神存在及深层精神需求的认知极其有限; 此外他们对用以表现完整的人类存在的物质与非物质价值间的平衡的理解也是有缺损的。因此他们受那些以「科学」真理为包装的、日新月异的观念的蒙蔽, 尽管科学家们知道而且也说过那只是一些理论。因此, 教导与学习真理在今日远比其它责任与义务来得重要。
倘若我们无法负起这个至关紧要的任务, 就无法挽救此种每下愈况的形势。如今的我们早已处于某种劣势之中, 这或许正是我们这几年来迭遭困境的主因。我们这一代何其不幸, 未得亲受好导师的教导 (所谓的好导师是指那些已至臻心智、心灵之内在合一与和谐、在其最深的思维与感官中真正认识自己、渴望教导他人、愿意为他人之福牺牲自己的人)。我们希盼具有如此高贵心灵的导师能出现在我们之中, 完成这份真正的使命以拯救人类走出近年来的道德与精神亏损。
果真能如此, 则当前与未来的一代将能稳健地思考人生的重大问题。他们将能抵抗迷信和个人想象力的诱惑, 不会陷入质疑生命本质与目的的焦虑之中。他们将不受 (至少某个程度上) 无神论、以及伴随无神论而来之自我中心、焦躁行为的玷污。无神论是因为一个人缺乏知识与学习、欠缺融合其内外生活之能力所引发的; 它亦是心灵枯竭的结果。人们向来偏爱其所知者, 抗拒其所不知者; 就算不致抗拒, 至少也会试图对其所不曾闻问者漠不关心。
大众传媒不断地散播鼓吹好逸恶劳和自我放纵的讯息、生活模式和特点。许多年轻人因此跃跃欲试地想要变成「嬉皮」、「朋克」或至少赶上某一种时尚; 寻求立即的满足与欢愉; 不思培养其心智或品味, 宁可流于琐碎与平庸、喧闹与粗俗, 这就一点都不令人讶异了。
人们快速地采纳看似新颖动人的方法。其所不了解的事物对他们而言便显得怪异与格格不入, 最后, 他们完全漠视那些事物。因此, 我们必须找出引导年轻人走向更深的宗教生活、使之远离焦虑黑暗、朝向平静与光明的有效方法。
年轻人血气方刚, 易受影响。他们渴望无拘无束的自由和无穷的欲望。他们过度不设防的心智和心灵容易失去平衡、步伐踉跄, 因而很容易被导向无神论。他们酷好实时行乐, 尽管那欢乐是多么地短暂; 然而一旦他们从纵欲狂欢之中醒来, 痛苦与悲伤便如排山倒海般袭上他们。他们已堕入撒旦所展示的欢愉与享乐中, 其所将遭遇的灾难自是可以预见的。他们已彷佛飞蛾扑火般投入了无神论。
当人们的心灵越来越无知和空虚时, 唯物论与欲望即乘虚而入, 打消人对真理的渴求, 令任何目的都失去其高贵性。此即浮士德 (Faust) 的遭遇。这个渴望自己能在有生之年中获得超常能力以为所欲为的男子, 将自己的灵魂廉价出卖给撒旦的代理人━靡菲斯特 (Mephistopheles)。然而当他获得该能力时, 其作为人类的高贵意义也从此失却, 他将其生命与那份能力虚掷于琐碎的欢乐上。
一旦灵魂死去, 心亦失去了生机, 慈悯之心亦亡, 心智与理性彷徨无措, 人类成为其过往所追寻之奇念或时尚下的无助牺牲者。凡是为感官肉欲纠缠者将遭逢重重危机; 他们不停地改变人生方向, 欢欣拥抱每个新颖的思想潮流, 以为那就是真理, 但却总会再度对之启疑、迷惑, 最后回到原点。说穿了, 他们只是在不同的意识形态间来回摆荡罢了。他们找不到信仰的吸引力、对责任的坚持、以及长久忍耐的心。
他们也感受不到任何道德教育、自我规范、深思、修养灵魂、或强化其道德与仪止的益处。他们完全沈溺于琐碎与纵乐中, 否定我们祖先所达到的一切成就。真正的文化与文明能够维持精神与感官、道德与快乐间的平衡, 但他们却对此保持刻意的无知。
不是每个人都能得救。因此我们应该在那些年轻人尚未养成恶习前努力教育他们。我们必须教授其我们所倚赖与我们生存所归属之体系的基本原则。他们必须被引向有系统与诚正的思考方式。倘若我们不思努力, 便只能看着我们民族的道德与精神逐渐沈沦、瓦解, 终至万劫不复。
另一个造成无神论大行其道的原因是━人类蓄意地拒绝所有规范与禁制。欧洲 (主要是法国) 的存在主义在走到末期时, 为了支持绝对的个人自由而拒绝传统价值与正式的宗教教育; 于是这种令人作呕的放纵观便透过此种存在主义末流、如同洪水猛兽般地从西欧进入穆斯林社会。他们的理论是━个人将可经由个人经验日渐发展、成熟, 成为高贵有德的存在。
姑不论这个理论曾在何处被施行, 但它确实从未培育出理智和悲天悯人的人。反之, 它将个人与其家庭和传统隔离; 尤有甚者, 它令个人与其自己分离, 因之造成悲剧不断, 人欲横流。而存在主义的拥护者亦未修养其道德或品味, 他们的生活充斥着肤浅与私利, 对真理的追寻毫不关心。简言之, 他们只是活在虚假的希望之中, 以为如此可以觅得快乐。
以上的讨论或许不够全面。但笔者诚盼未来洞烛先机的导师、老师、和领袖们, 在试图阻止人们偏离正道、盲从于无神论时, 可以考虑这些观点。笔者诚心祷告, 但愿我对此议题的简短论述, 能警惕人们趋向真理, 征服自我, 重获为善之途。
