佛教也不吃素

等等，《大智度论》是原始佛教？

这句话歧义太大了~

佛教不吃五荤:大蒜、葱、荞头（小蒜）、韭菜、洋葱~

这些都属于素菜~

但并不是所有素菜都不吃……

当然，我知道你说的素指的斋饭~~

但，佛教还真讲究吃斋饭~

其实，穆斯林也讲究吃斋饭~斋饭差不多就是清真食物的意思~所以伊斯兰有开斋节~

“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。关於十四无记，在《杂阿含经·卷第十六·四○八》、《杂阿含经·卷第三十四·九六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中都有所记载。

别的先不谈，《大智度论》是大乘经典，怎么会和原始佛教扯上关系？

你理解错了，轮回是佛教最根本的理论，这里是说如来，不是是说普通人。

关键是大乘佛教并没有践行这种观点啊。

原始佛教在天竺吧，而且原始以什么为界也无定论啊

你要找原始佛教的观点，去看什么大乘经文啊，这不是南辕北辙么。。。。。

因为这个符合他想要看到的吧。

佛教最大的问题就是经书太多，随便什么菩萨罗汉都能自己写经书，导致教派林立，不同门派的和尚念的经都不一样。。。。。

我不是专业人士，只是感觉这有点颠覆我的印象。

正统的佛教本来就是无神论啊，不但无鬼神，甚至无世界无宇宙，无天堂也无地狱，五蕴皆空，一切都是妄想，是纯唯心主义的玩意。。。。。

本帖最后由 VODKA 于 2016-12-26 11:14 通过手机版编辑

楼主可能误会了，阿含经里的神、世、我都是一个意思，就是指永恒不变的主宰，即常恒不坏我，和鬼神没有关系，“死后有神去后世?无神去后世?亦有神去亦无神去?死后亦非有神去亦非无神去后世?是身是神?身异神异?”的问题用现代汉语说就是“死后有常恒不变的我去到后世吗？死后并没有常恒不变的我可以到后世吗？或是即有真实我可以去到后世同时也有并无真实我可以去后世？……这个身心就是真实我吗？这个身心异于真实我吗？”这个小乘佛教的十四无记并非讨论死后有没有鬼神，或是有没有轮回的问题，而是讨论在轮回中有没有一个常恒不变的真实我的问题。而这个问题在小乘佛教中佛陀是不予以解答的，因为如果回答没有任何常住法，那么人死后就等于断灭，阿罗汉涅槃之后就一无所有，这就是断见。如果回答有常住法，那么就会让人觉得身心是真实的，是永恒的，这就是常见。佛教不主张常见也不主张断见，所以自称中道。阿含经和五部尼柯耶仅仅简单地说：“涅槃非缘起法（生灭法）”!

大乘佛法则明确表示有真实、常住、清净之自性存在，称为如来藏，所以被部分小乘佛教徒和研究者称为“神我外道”，这里的神我就是指常住、主宰之真实我的意思，和鬼神毫无关系。

佛教讲究众生平等，佛陀也好，菩萨也好，罗汉也好，一般刚学佛的人也好，地位完全平等，佛祖和你没有贵贱之分，只不过他是老师，是大智慧者，你拜他只是尊敬他而已，你不拜也无所谓。不是你烧了几万元的香你杀人就不会受到惩罚，也不是你进佛门一分钱不捐就会降罪于你

1.佛教中六道是有天人，比人类高级的生灵存在，只是也没法逃脱轮回。
2.十四无记的确是原始佛教的内容，因为无论南传北传阿含经都有记录。
3.佛教反对神创论，也不承认有主宰世界的神，认为一切都是缘起性空的现象。
4.佛教对于生死问题明确的说过六道轮回，大乘佛教后期和藏传佛教会特别说死了还没投胎的时候有个中阴身。

泥潭有这么多佛学研究人士阿，健盘佛学家，，，，

我是正儿八经的佛教徒啊

但你的本体是娇粉～

又不冲突

》孔子说：“敬鬼神而远之，未知生，焉知死？”

不讲死后和不讲鬼神是两码事

感觉佛教和犹基伊三教对于时间的看法正好相反，前者是认为永恒不灭，后者则是强调有个时间的起点