刺客信条结尾时出现的，出自佛经
“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”
越白话越好，谢了

華嚴經覺林菩薩偈

譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。


譬如善畫者，以各種色彩繪畫，虛構了許多不同的圖畫，但構成每幅圖畫的地水火風四種質性卻是沒有差別的。在地水火風四種質性中並無各種形形色色的物體存在，各種形形色色的物體中也沒有地水火風，但卻是地水火風四種質性所造，才有各種形形色色的物體。畫者心中並無彩色的圖畫存在，彩色的圖畫裡也沒有畫者的心，但卻是畫者的心思所畫，才有彩色的圖畫可得。心思永遠在變遷，不曾停住，這無窮的心思真是叫人難以思議，心思能顯現出各種形形色色的物體，而這些形形色色的物體卻又與心思不相干。譬如善畫者，並不能徹底了解自己的心思，卻可由自己的心思來創作各種的圖畫，各種存在的道理也是如此產生的。心思就如善畫者，能畫出世間萬法，色受想行識五蘊就是心思所造，沒有什麼道理不是心思所造的。心思如此，覺悟者也是如此；覺悟者如此，眾生也是如此，應該要知道的是，覺悟者與心思一樣，其本性功用都是無窮無盡的。如果有人知道了心思的功用，就普遍成就了整個世間萬法，這人也就看到了所謂的覺悟者，瞭解了覺悟者真正的情狀。不把心思侷限在一己之身，一己之身也不阻礙心思，而能行覺悟者之事，身心的自在是無可比擬的。如果有人想要徹底了解，過去、現在、未來一切覺悟者所覺悟的道理，就應該可以觀察到這成就世間的一切道理，其實都是我們的心思所造成的。

就是唯心主义害死人啊。。。。

关键是最后一句 一切唯心造

也就是万法唯心

首先要理解这个,就必须知道佛教对于世界的看法.佛教认为人有8识 前5识就是眼耳鼻口身 第6识 第7识都是我们通常所说的意识.佛教细分为意识和莫那识 莫那识是什么呢?你可以理解为一个循环,不断确认"我""自我"的存在,它只做这一个工作.而最后一个,就是最重要的------阿赖耶识,也就是仓库的意思,里面藏着整个世界因果的种子.

整个宇宙有无数的生灵(佛教所谓有情),但是阿赖耶识只有一个.

你的也是我的,大家的是共同的.打个比方就是一面墙,上面有很多的窗户.透过每个窗户,都能看到太阳.可是太阳只有一个.这个太阳就是阿赖耶,佛教认为整个虚空宇宙都是业力产生的.来源就是阿赖耶藏中的种子.所谓有情的共业所生.大乘为什么要普渡?因为究竟的涅磐状态是整个宇宙的,每个有情共同的业力让宇宙运行不止,要涅磐,当然要大家一起觉悟才可以了.

这个世界可以说就是众生的共业一起产生的流变的幻像,都是从阿赖耶中流出来的.

理解了么?这个是个人的看法,你问别的佛教徒可能有一些细微的差别,呵呵

这个翻译是有问题的，心绝对不是心思的意思。心思最多只能算第6识和第7识而已。

刺客信条用这个 估计的意思就是说 你无法确定你是不是生活在矩阵中

而从佛教的观点，在不在矩阵中，根本没有任何的关系与区别。

长见识了。

第六识和第七识有什么区别呢？

你要看整篇译文，他把“心思”定义了一下的，在这篇文里已经是专有名词了。

第六感？小宇宙？
一切唯心造。心造诸如来
也就是信则有佛，万法由心，心诚则灵。就能获得解脱。。。。。

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很好很强大

米有定义啊 他直接用心思代替了心.........

[本帖最后由 zenodante 于 2007-11-30 14:08 编辑]

在刺客片尾啊?中文的？