庄子说话实在要突破常规去看，比如这句话：万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

看到一个靠谱的解释，说，现在到万世之后，这个时间的距离就好比是白天和晚上之间的距离。

也就是：一万代之后遇到一个明白人，知道其中的意思，那么，这一万代也算不得长，早晚之间而已。

把一万代等同于早晚之间，什么意思？就是说，一万代后能遇上一个明白人，已经算是很短的时间了啊。

言下之意是：本来以为要比一万代长得多的时间呢，假如一万代后遇到了，那就是值得庆幸的啊。

很多解释把旦暮遇之引申为难得的意思，一万代遇到一个，不就是难得吗？

这样想，就是没有突破一万代的思维，常规的思维。一万年已经够长了，一万代还要长，庄子居然说一万代很短。这逆转！

所以这不是难得的意思，而是庆幸的意思。

你说古代大拿咋这么有思想 iOS fly ~

回复3#Rorysky

吃的太饱或者饿的太瘦。

干扰信息少，文化陈见少，人不浮躁且专注，物质生活匮乏。

简而言之：物质享受的快感，远远低于精神探索的成就感（前提是你得有基本的思考能力）。文化荒野，决定了任何领域的一朵小花都有足够的空间成长为文明的基石。

我个人的理解是：“感悟出一种文明智慧发展（觉悟）的必然性”。万世与旦暮只是黄粱一梦的错觉，智慧推动人终将成圣。
这也和他的鲲鹏扶摇之说能对上。

正如太白：夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。有异曲同工之妙。

庄子说的人是个体而不是整体HiPDA·NG

在成圣之路上，个体和整体都是智慧的载体，文明前行的工具，本质上并无区别。智慧随机在整体中跳跃，但终究会有个体超凡入圣。这时，他（圣者）就代表人，群体极限的顶点。所以，圣自人出，人以圣显这个是辩证统一的关系。

时空，只是观察的视角与思考的标准不同而已。所以我认为“万世与旦暮”不是“难得”的含义，（庄子也很少撰文演绎困难这种次要概念）而是面对“终极与必然”的超脱和乐观。

回复6#gerry1

庄子把时间和空间拉到这么荒诞的地步，或许正是有摧毁时空概念的意思在里面。或者仅仅是历来人们说的想象力？但要把空间往大里说，时间往长里说，谁不会呢？这也叫想象力？我看是醉翁之意不在酒。比如庄周梦蝶的故事，比如在他说到的道或一，哪里容得下时间和空间？

看不出有难得或者庆幸的含义。这句话意思应该是（一位当世孤立的圣人）万世之后遇到另一位大圣人理解他的思想，乃是朝阳和落日相呼应的场景啊。朝阳和落日是完全一样的景象，只不过时间不同而已。 Send from VAIO ~

所以，我们对于时空的观点并不矛盾。按照老派词语来描述，时间与空间是外因，是次要矛盾。而智慧的觉悟是内因，是主要矛盾。

因此，在修辞上，用夸张的时空用语这种外部条件，来凸显“以智慧超脱成圣”这种内因驱动结果的必然性。

这段话的重点在于“圣”的终极性和必然性，而不在于“万世”与“旦暮”的随机性。因此我不同意楼主你的“庆幸”，因为根本就没有什么值得庆幸的，对于庄子来说，成圣与解脱，是一种更加纯粹的向往与坦然。

回复11#gerry1
原文没有庆幸的意思。我是拿“难得”的引申讲法进行对比，与其说万世一遇是难得，不如说是庆幸，强调语义中对万世的轻描淡写。意思是，万世遇上就如一天就遇上，很快了呀。 iOS fly ~

回复10#lingcheung
暮是太阳落山了吧，看不见太阳了。旦暮在古代比较常用，不是你说的那个意思吧。 iOS fly ~

真是个好帖子，这就是所谓的清谈么？HiPDA·NG

最近又看接触一点资料，看到庄子被歧解的地方不少，就这一句话，文字应该算简单的，还是被解释得看不懂。

1，这是在野派庄子研究者张远山的解释，每个字都认识，就是不懂其整体意思要说什么：

万世之后若能一遇知其解者，如同一朝一夕就遇知音。

2，除了前面说到的之外，也有把“旦暮遇之也”，解释为“平常生活之间就遇到了”，比如林语堂在英译中翻成，you may meet him around the corner.

3，解释为“不期而遇”。

但整个这一句连起来看，这种种解释似乎都有一种“哪里好像不通”的感觉。

万世相遇犹旦暮呗

庄子所言，乃是时间的相对性，与绝对性，同时也表达了产生圣贤的偶然性和必然性。

圣贤在一万年必然出现那么，就是非常长久也是值得（时间相对性，如果值得等待，那
再久也值得，）等待的，就像白天和黑夜那样永恒。

这个和梦有关，人生皆是梦

旦暮也和这个相关吧？

执迷不悟历经万世遇到大圣，知其解这个过程，就如同从早上醒来到晚上睡觉进入另一个梦之间的际遇？

在“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这句话前面一句话是：

是其言也，其名为吊诡。

这句话倒是各处都解释得很一致：这些话，可以称之为吊诡。比如陈鼓应：”这些话，称为奇异的言谈。“
但如果是这个意思的话，原文应该是：其言诡也。岂不是更简洁？

”吊诡“这个词就是从庄子这本书里起源的。因为没有其他参考，所以根据上下文，人们”猜出“了大致的意思，而且这个词还在一定的圈子里还变得有点时髦了。但是真有谁知道这个词的意思吗？吊为什么搭配上诡?

有个老外别出心裁，他认为这句话应该这样理解：前面有一段关于梦的奇奇怪怪的话，如果你”同意“这些话（是其言也），那么你是在安慰或平抚这些奇怪感（其名为吊诡）。

吊，是凭吊、慰问的意思。诡是奇异的意思。把这两个字拆开了理解。

既然，庄子之前没有吊诡这个词，那么每个人都是靠自己猜的，那么这样猜也可以。还有，文言文单字表意很多，把两个不搭的字放在一起构成形容词的现象很少见，本身就很“吊诡”，拆开理解反倒合理。

不过，他也意识到这么做有点冒险，所以加了一个挺长的注解。

当然，吊诡这个词就其历史来说，本身就很吊诡，或许约定俗成了，还真有可能成为一个常用词。

就我而言，与其用吊诡，不如用诡异。因为用这个不知根底的词，还真有点拿捏不住。

不懂不懂。旁观大佬们聊天。

意思是时间很短？ 如果是，说万世如同旦暮的用意何在？

回复18#kingfir

前文是有讲到旦和梦，但这里是旦暮，我理解是讲这个时间间隔的，也有可能是讲白天这段时间的。一遇大圣了，你又说进入下一个梦，这是科幻了吧，哈哈。

只要相遇，就算长如万世，也仿佛旦暮一样快。

个人理解：
旦、暮遇之
早上碰见过的 晚上又遇见了。

这一段的前边，不是一直在说做梦嘛，庄子也是人，所以根本不用觉得太高深。 我觉得他就是说，万世的时间就像早上到晚上一样平常，会有人明白我在说什么，也会有人一直和你们一样在做梦却觉得自己不是做梦。

回复25#将欲行


我对你的话有点感觉了。

甚至，我觉得庄子有故意挑衅的嫌疑，没把时间当回事，万世当成旦暮，一是平常，二是大家觉得时间很长的，我就讲它很短。在他那里根本就没有时间！

讲到空间和时间，让人抓不住他的意思，在第一章里挑衅空间，在这第二章里挑衅时间。这也就是很多误读造成的原因，因为那是大撒把，草！

感觉和孔子的‘有朋自远方来，不亦乐乎。’差不多。一个时间上，一个空间上。

旦暮意思是早晚，按今天的语意，迟早会遇到一个懂的人，这样解释也是可以的吧。 会将白发倚庭树

庄子在做广告：我的思想现在不被人理解，万世之后定会家喻户晓

回复1#oshee
刚有个版友说 是早晚遇到的 意思

感觉很无缝衔接 iOS fly ~

旦暮遇之，也可以理解为宇宙的诞生和消亡同时出现，那么满足这个条件的只有一个，那就是奇点。

昨天看那个解衣盘礴，解衣盘礴到可矣完全没有逻辑分析

对于庄子这种人，最好的办法是扔一个NOKIA 1110给他，让他闭嘴
没有人干活，没有医院，得个大病能疼死你，还逍遥呢

知君仙骨无寒暑，千载相逢尤旦暮。

回复31#舒南

可以。老子也有啊，有一物先天地生

感觉就是思想家对终极问题的思考或是揣测。而且看题主这句话，庄子也是比较迷惘的，遇大圣知其解。他也想求解这个问题，比普通人想的多很多，天马行空。也许他无意中就悟透了这个终极问题。我就这么一说，不用当真。

是值得和豁然开朗的意思

回复38#舒南


思想和终极问题不值钱。遍地是。没看他对孔子百般挑剔吗？那些东西，正是他不鸟的，不断加以嘲笑。

所以我说他挺迷茫的。一般来说大彻大悟的已经不屑于贬低别人来提高自己了。

回复41#舒南

那是你的想象，大彻大悟也只是世人有限的想象。他可能很十三，也可能很二，老婆死了，他鼓盆而歌，他在活着时可能已经消失了。。。

庄子这方面想的特别多，第一篇逍遥游里面讲到北冥大鱼徙南冥如垂天之云，形体大小比较，后面又讲到大年小年，时间上作比较

时髦起来的吊诡，应该不是庄子的本意了。
台湾拿来翻译“Paradoxical”，内地无骨文人放着好好的自相矛盾不用，拾人牙慧之时怕是没想过庄子说过这个词。

懂了老子才能懂庄子。
旦暮即是觉梦，梦是不觉，觉是假觉。万世之后，遇到的能打破这个梦觉盘中之谜的大觉者，是在觉梦之间——即中道。
齐物论对照天下皆知美之为美章

围观一下，不甚懂

庄子：所以我说啊，"万世之后而遇一大圣之其解者"，和"旦暮遇之"是同一回事啊。
几万年后有人懂得了这个道理，和梦醒之后自以为大彻大悟是一回事啊，你真的大彻大悟了吗，你不过还是在做梦而已，你真的懂了吗，你其实也是在做梦而已。
这就是玄，随便搞个类似的题目，魏晋名士们能讨论个三天两夜。

突破很有感触了。。。

庄子通过齐物论表达了对于世界的不可知和怀疑

回复47#very20027501


这是一个全新的解读。从前文内容来看，也无不可。

不过，从文本线索看，前面一句讲这是吊诡，也就是无从明白，接着讲万世遇到一明白人，似乎没有必要再次强调这也是梦里的明白了。前文对梦的强调已经很充分：梦里哭泣，醒来去打猎等等，然后又说：你和孔子都是在梦里，我跟你讲这些话，也是梦。