偶也是宗教爱好者,
但偶很反感形式主义的宗教,
对万物应有感恩之心,
每个生命都有自己的宇宙神明,
何必拘泥佛经和仪式.

是佛造化了大千世界吗?还是大千世界造就了佛?
既然本就一体,自我又何必执着.

你这是自然神论 佛教是无神论。。。。。。。

佛教认为大千世界是众生共业所造，不过是阿赖耶种子变现的幻觉而已。。。。。。

大乘佛教的基本理论就是一切唯心造，但是此心不是一般人认为能觉能知能思考的意识心，而是人人皆有能生出意识心的另一个心，阿赖耶识，也叫做如来藏。

所以根据大乘佛教的观点，不管是佛还是大千世界都是如来藏造:D 所谓空花如来水月菩提，只有如来藏是常在的

233，佛教居然成了无神论了。。。。。

释迦牟尼难道不是神？

佛教不是有神论也不是无神论，老实说佛教的核心理论跟有神论无神论一点关系也没有。

至于佛教是否觉得释迦牟尼是神，那要看从哪个方面说了:D ，从法身的角度上看，不是；从报化身的角度上看，比神（天人）伟大的多。

但是佛教虽然承认天人的存在，但是不承认所谓的创世主，而是主张这个世界是由所有众生的如来藏共同执持和运作。佛教的体系里天人比人高级，但一样有生老病死，乃至一切有为法最后都会灭亡，没有所谓永生天主的存在

从根本上说佛教不是纯粹的哲学也不是纯粹的宗教。

佛教有自成体系的一套理论，性质上勉强可以说成是心理学+科学+哲学，但是和这三学科都有很大区别，至于宗教性只是佛教的外围中的外围，含摄在方便悉檀和为人悉檀里面。

阿赖耶也是流转的，此刹那到下一刹那的阿赖耶一样是瞬间生灭的，连接两刹那的，只有因果的迁流。

顺便的，从没有创世的，永恒不变的神的角度，显然是无神论，当然是彻底唯心论上的无神论

暂且不讨论在佛教里阿赖耶是否流转的问题。

其实佛教的本质很简单的，其核心问题可以归结为一问，只要回答得出来其他的问题都会迎刃而解。

这个问题我敢说没人想的到



















































































为什么人睡着了以后不会死？:D

LS的问题太无厘头了。。。。。

太搞了，等你答案

相当好的问题，如果是您自己想的，我只能说智慧不一般阿！

因为梦里都是假的，怎么死的了哦

就现代人类文明来看,宗教除了沦为政府的工具早就不剩什么了,空有虚壳,
你还能找出几个为了参吾真理的真正的修行者?:D

？很多啊。
当然中国人好像相对是对宗教最不感冒的。

有总是有的 任何时代真正修行的人总是少的，毕竟任何时代法侣财地俱全都不是很简单的事情啊
这个时代，稍微远点的弘一法师如何？虚云和尚如何？前阵子很火的大悲寺僧众如何？其实还有不少的，要你有双眼睛去分辨而已。

幸好去修行的人并不多。。。。。

自我无独立无依靠的思考太过孤独。
也很容易因为能力的局限性而绝望和沮丧。
宗教的作用还是很大的。

[本帖最后由 redpill 于 2008-4-5 21:46 编辑]

真正出世修行的不多。
但是选择宗教做为精神依靠的人还是不少的。

[本帖最后由 redpill 于 2008-4-5 21:48 编辑]

那么你认为宗教是真理还是麻醉剂呢？

我觉得很难这样来看宗教。
即使是最大智慧者在有限生命里能认识和感知的都太有限。
而即使最普通的人也会对自己，对存在，对这个宇宙有太多疑问。
而自己存在的意义更是都会思考的。
起码宗教给你了一个认识的体系。
按照这个体系可以解释一些目前没有或者根本就是没有答案的问题。

在这个意义上，佛教很特别，因为佛陀拒绝回答任何这些问题。。。。。。。

宗教的体系在解释了一些问题的同时却带来了更多无法解决的问题，比如对世界是如何诞生的这个问题无法解决，求助于耶稣基督，耶稣基督就会告诉你，世界是上帝创造的，ok，答案得到，问题解决，不过随之而来就产生了另外的很多问题：“上帝是谁？”、“上帝吃东西吗？”、“上帝拉屎吗？”，但是耶稣基督拒绝回答这些问题。。。。。于是仍然困惑而得不到解脱。。。。。

所以宗教并非是一劳永逸解决好奇心的办法。。。。。

不是很了解佛教。
不过我觉得只要有了佛的教义，那么也就给了它信奉者解释。
因为他们也就有了可以思考的一套指引。

佛陀说了，这些问题对解脱没有任何帮助，人生太短，抓紧时间精进，少去想这些有的没的问题~~~~~等你成佛了，什么都清楚了~~~~~~

所以说中国人本质上就对宗教排斥。
在科学解释领域已经不给上帝活动空间了。
但是这个不妨碍宗教对普通人作用仍然存在。
而且这样的疑问应该是一直存在的，
我想基督教应该有现成的答案来应付这类提问。

对了啊，这就是方向啊，
就是人可以先不用这些问题，自然也就摆脱了这些问题的纠缠。

233，真强大。。。。。

要回答这个问题要从呼吸说起。

请问TG众都呼吸过没有？:D 都呼吸过吧。没有呼吸人铁定会死。那么有个问题，呼吸是不是由意识控制的？

答案是，只有人在关注到自己在呼吸的时候，才会间接用意识去控制呼吸，而在多数情况下，人不是用意识，而是纯粹靠意根来控制呼吸的。

意根，是佛教所谓八识中的第七识。它和擅长分析，观察和思考的前六识（眼耳口鼻身意）不同，它的思考能力很差接近于没有，完全按照每个人的习气来行动,在白天，他要靠意识的思考来辅助，但是，他却是最终决定你怎么行动的一个识。

怎么说呢，比如说，在座的很多TG众都是靠下半身思考的。有时在很多人的公共场合看到很黄很暴力的图片以后，就算心里不想>，但是在禽兽般的欲望下,还是>了……


这个时候，意识分析情况之后虽然认为不要>，但是第七识意根还是提供血液，命令YJBQ了！

又比如说膝跳反应，有人用锤子敲你的膝盖，膝盖就会立刻弹起来，这个过程里意识是没有参与分析和决定的，因为时间太短不能分析，而是意根直接就做出了决定。同样的道理，在熟睡也没有做梦的时候，意识已经完全消失了，人的呼吸等等，都是由意根来操纵的；但是因为他很笨，只能做很简单的决定。所以如果他感觉到外界有很大的声音，或者周围环境有很大变化，就会把意识叫醒，让意识来观察到底发生了什么事，并且决定下一步应该怎么做。

如果一晚上没有发生什么大事，意根就会在它感觉身体已经休息得差不多的时候，把意识叫醒做一点梦。然后在他觉得可以醒过来做事的时候，把意识彻底叫醒，然后开始新的一天。

所以当一个人在陌生环境中为什么会睡不着，尽管他在意识上很想睡就是睡不着，因为意根觉得外界的环境改变很大，因为习气而不肯让意识灭掉，所以你要辗转反侧，直到意根觉得差不多了，它才同意让你睡觉。

按照佛教的思想，每个人都搞错了，以为自己的行动是靠一个心决定的，其实不是，是由两个心：意识和意根共同决定的，但是因为意根行相太细微，它运作得太快太自然，所以人人都不知道有这个心存在。

就好象日光灯，看上去是连续不断的光，其实它是用一秒几千次的速度在闪烁的，又好象电影其实是由一格格单独的静止画面组成的，只是因为速度太快，让你觉得是连结在一起的。

意识和意根也是这样，他们的运作都是刹那变异，一直在快速变化，特别是意识，晚上睡觉的时候它还会断掉，到第二天才重新生起；同时你的身体也不停变化的，每一个细胞都在变化，在这个里面根本没有一个不变的“我”，就象一条不停流动的河，是没有所谓的主体的。

如果能不停细致得观察这个事实，从身心的各个角度一直不停观察，直到确信以后，你认为有一个真实我的见解就被彻底否定了，断除了我见，这在佛教里，就是证得了小乘的初果，叫做须陀洹。

这是佛教里最粗浅的小乘解脱道的最粗浅的智慧。

其实说了这么多，我还是没有解答为什么为什么人睡着了以后不会死的问题，因为根据大乘佛教理论，光靠意识和意根或者光靠意根，再加上身体还是不能维持人的生命，那么怎样才能维持人的生命呢。

不好意思这个是不能说的:D

[本帖最后由 sefei 于 2008-4-5 20:31 编辑]

老实说楼上的8识的分法和我看的成唯识论的分法有点出入，末那识和意根不是一个东西吧？

不错，继续继续。

是一物二名:D

【 末那识 】 《 佛学大词典 》
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。
又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。［入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末］

233，81楼码了这么多字，不就是说明了植物神经的功能么。。。。。

根据佛教的观点，神经是不能单独起作用的，很简单的道理，人刚死的时候，尽管神经还没有败坏，但是已经不能起任何作用了，它必须和其他一些东西一起合作:D

老实说，我一直是认为第七识只干一件事情，就是执阿赖耶为我。。。。。。。。没办法，看成唯识论我就犯困，所以进度一直在前30页。。。。。。

不敢继续，因为我是鹦鹉学舌，而且只有小半桶水，怕被万能的TG众轰至渣:D

哥们就是个纯粹的无神论者，不仅无神论，而且我尽量争取把能亵渎的神都TM亵渎了~

这观点并不正确，中学时候做过实验的，将青蛙的头砍掉，其身体还能有一定的反射表现，即便是人，砍掉头的尸体还会短时间抽搐，所以神经确实可以单独起作用。。。。。

今天看来这些固然不神秘。
不过想想佛教千年的历史，
古人听这些，肯定有茅塞顿开的感觉。
那么它就很厉害了。

但是稍微了解一些生理构造的现代人听到这些东西，应该不会感觉茅塞顿开吧，比如俺。。。。。

佛法中所谓的正死位，不是以头被砍掉为标准的，而是以阿赖耶识完全舍身为标准的，或者说，在将青蛙的头砍掉后，尽管它停止了呼吸和心跳，但并没有死全，还要一定的时间阿赖耶识完全离身才是真正的死。

这个时间人类大约2到3小时。

我一直觉得佛教在精神科学上 现代西方还是没有超越之。起码这些内省获得的知识，太宝贵了。

你需要佛法更精深的来指引，哈哈
宗教里教义的解释都是必须与时俱进的，
否则就难以解释各种质疑。

如果把身体机能全部停止作为死亡标准的话，确实可以得出这样的结论，看来古代的和尚们应该是做过砍头实验的。。。。。

这样的说法不大好，容易让人把阿赖耶和神我等同起来。。。。。。。

神我中的我是指能分析，能决定，有所为的我。而佛教中的阿赖耶识不同，他是无为，无造，无我的.

[本帖最后由 sefei 于 2008-4-6 19:41 编辑]